小猪满月酒红包里欠条（附《圆觉经》概述）

小猪的满月酒和红包里的欠条

>

>

小山村。

>

相互送礼之风甚盛。

>

红白婚丧自然不用说。甚至还有生小孩的“落地酒”，到了周岁又有“生日酒”。

>

不送又不好意思。日子久了，人人都深以为患，却又无可奈何。

>

身在社会，心不由已!

>

且说小山村有个老汉，名唤张老三，这此年的确送了不少礼。

>

而眼下，女儿全已嫁出，儿子也已成家，实在无借口把送出的“份子钱”捞回来。

>

于是，张老三夫妻俩很是烦恼，而眼下又急着要钱去应付必要的开支。

>

恰巧，张家的老母猪很是争气，一口气下了十只小猪，而且只只健康。

>

张老三看着将近满月的小猪，一拍大脑，灵机一动，大叫：“有了！”

>

说完对老伴耳语了起来。老伴一听大惊：“行吗？给小猪过满月酒，村子里可是头一遭。”

>

不行也得行，豁出去了！

>

张老三命三个儿子全部出动，遍告回邻小舍，当然是送了份子钱的。三天后，到张家吃小猪的满月酒。

>

听到这个消息，举村哗然。

>

只有收了张老三份子钱的人心知肚明：不管小猪还是小孩的满月酒，收了钱的该送回去了。

>

三天后，张家张灯结彩，大摆酒席。无一例外，到场的宾客都在入席前交上了应交的用红纸包的份子钱，而且都满脸堆笑，齐祝张家十只小猪健康成长，卖个好价钱。

>

入夜。

>

张老三清点红包，满心欢喜，昔日一次一次送出的份子钱一日之间全收回，让人心花怒放。

>

当拆开最后一个红包时，张老三呆住了：里面竟有一张欠条和一封信。

>

欠条云：兹有李大欠张老三份子钱100元。李大（指印）。X年X月X日。

>

信是这样写的：

>

“张三叔：对不起！因实在无钱，只好先送上100元，另外100元打了欠条，秋后卖了粮再补上。这个月，我一共要付出十个份子钱，总计1600元，再加上小儿学费500元，实在是穷于应付。只好出此下策，请张三叔原谅！”李大（指印）。X年X月X日。

>

张老三读罢长叹：“也真难为了李大这孩子！这该死的份子钱！”

>

说完把李大的欠条撕了个粉碎，扔进了灶间。

>

老伴大叫：“你疯了，撕了欠条，100元问谁要？”

>

张老三摆了摆手：“算了！算了！这该死的份子钱！”

附录：《圆觉经》概述

1

概

述

■

经文内容

全经通过文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首等十二位菩萨与佛陀的问答，阐明了“大圆觉”的殊胜妙理，为不同根机的众生开示了各种适宜的修行方法，期待众生能够因此得以随顺悟入圆觉境界。

受持读诵《圆觉经》具有无量功德，对待本经的态度应当如同敬佛一般。

■

经文结构

《圆觉经》一卷，按照佛经可分“三分”的方法分为序分、正宗分、流通分。

序分叙述佛陀说法的处所。正宗分由十二部分组成，分别是十二位菩萨所请的问题及佛陀的说法。最后“贤善首菩萨章”，末尾叙述金刚、天王、鬼王等誓愿护佑持经人，则属于流通分。

2

经

题

《圆觉经》，全称叫《大方广圆觉修多罗了义经》。

■

何为“大方广”

“大方广”是说本经的属性非常殊胜。至极无外称为“大”，理正无偏称为“方”，理包无限称为“广”。

《圆觉经》立足于圆满觉性，讲述一乘实相之理，具备“大”、“方”、“广”三种属性，因而在经名前冠以“大方广”以显示出该经的殊胜地位。

■

何为“

圆觉”

什么是“圆觉”呢？圆觉，就是圆满的觉性，是指佛在果位时所亲证的理性，具足万德，圆满周备，灵明朗然。从本体来说，圆觉被称为“一心”；从因地来说，圆觉被称为“如来藏”；就性质而言，圆觉与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等，毕竟同一。

古来大德在诠释“圆觉”的时候指出：“统众德而大备，烁群昏而独照，称为圆觉，其实皆为一心。背之则为凡，顺之则为圣；迷之则有生死，悟之则息轮回。亲而求之，则止观定慧；推而广之，则六度万行。引而为智，然后为正智，依而为因，然后为正因，其实皆为一法”。

说明“圆觉”其实就是我们的“心”，心迷则不见圆觉，心悟则圆觉朗照。终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫；欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨；具足圆觉而住持圆觉者为如来。

■

何为“修多罗”

“修多罗”，是梵语，汉译为契经。契者，契合的意思，也就是上契诸佛之理，下契众生之机。经者，轨范的意思，是指那些可作为人生轨范的言辞。

■

何为“了义”

“了义”，是说理非常透彻究竟的意思。凡直接、完全阐述佛法究竟义理的言教，称为“了义教”，而载明上述言教的经典，称为“了义经”。至于那些为了顺应众生根机而方便宣说的教理则称为“不了义”。

3

译

者

本经的翻译者是佛陀多罗，中文意思：觉悟救世。

佛陀多罗来自北印度罽宾（也就是现在的克什米尔）。据《佛祖统记》记载，公元655年，佛陀多罗带着梵文佛经来到洛阳白马寺，在那里翻译出了这部《圆觉经》。

唐代太和年间，禅宗的圭峰宗密禅师对《圆觉经》进行整理注疏，并不遗余力加以弘扬。到了宋代，东京汴梁、山西太原、四川巴蜀一带，都盛行讲《圆觉经》。

一切法都是圆觉妙心的显现

每一法都周遍法界

觉性同样也是周遍法界

无处不在，无时不有