第三百一十四章 命中都有贵人

江暮云是来到星象宫，才知道长安城的。

她跟谢宝树不一样，谢宝树在桃源村，还遇上了两位贵人。但是江暮云没有遇见，她一直都是这么苦过来的。在山上，其实有很多人都会很好奇，为什么江暮云经历了如此惨痛的事情，还能保持一颗不坏的心呢？

换了别人，早就黑化了。

这些事情，江暮云从来没有解释过。这一天，江暮云想带着自己母亲去长安城看看，她再次来到祖师堂，打算给祖师说一下。轻车熟路来到后山，江暮云走了进去。

祖师还是漫天星光，幻化出一个身影，她早已经知道江暮云的来意，说道：“想去就去吧，不过路上小心一点，最近道门很猖獗，看到道门的修士还有要让一让。”

江暮云点点头，她知道，自己这位祖师，非常懂算命，占卜一事。

占卜来源于上古方术，方术在上古时代就已经出现了。在神话传说和后来的文献中都可见到有关方术的记载。祝由术是当时很流行的一种方术，在《黄帝内经》中有明确的记载，此不赘述。

方术起源于原始社会生殖崇拜，早期的方术其中一种是原始神灵形式。它是以涉及到神灵观念为特征的，因为人们认为万物都是有神灵的，原始神灵神化客体，并向其求告与敬拜，试图借助神灵来控制或影响客体。

有一种名叫丹鱼的灵鱼，如果把它的血涂在脚上的话，人们就可以在水面上行走，这也称为原始神灵方术，占卜术就是它其中的一种。后来天文历法的突飞猛进使道占走上了朴素的唯物主义道路，与古老的东方科学结合在一起。

“占”意为观察，“卜”是古人以火烧灼龟壳，根据其出现的裂纹形状，以预测即将发生的吉凶福祸。占卜术流行于人间界各个时代的文化中，且方法多种多样，常见的占卜方式有求签、星占、纸牌占卜等。

人们用蓍草占卦，方法十分繁复，如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂，以象闰，五岁再闰。”这种占卜术既难以操作，也很难看懂。

对俗世之间的人来说，占卜可以解决人的正常判断力无法解决的问题，所以意义重大。无论是国家的朝政大事、军队的出征，还是百姓的祭祀祖先、婚丧嫁娶等都要事先进行占卜。人们认为如果得到了吉兆，就是神灵或祖先在保佑；如果得到了凶兆，就需要反省自身的过失。

儒家认为占卜所得到的结论并非是最后的结果，它在一定的程度上带着警示的作用。占卜的爻辞除了反映自然的天道外，对伦理道德也有指导作用，能够帮助人分清是非对错，指导人弃恶扬善。

盖天赐河图，燧人得之，以定天极四方；羲圣则之，乃画先天八卦，以乾为首，又据作后天八卦，以帝出震，先天六十四卦次由是成列；神农继作连山八卦，以艮为首。

黄帝续作归藏八卦，以坤为首；经尧、舜授受；文王演成后天六十四卦次序，并衍卦辞；周公又据卦绎爻释辞。孔子赞述作十翼传，而集其大成。到秦始皇焚书坑儒，烧燬很多书籍，唯易经属于占卜的书，倖免于难。

每一次，江暮云看到祖师能未卜先知，她都很羡慕。

虽然继承了祖师的衣钵，但是此时此刻，江暮云对占卜算卦一事，丝毫不懂。这时候，她问道：“祖师，我何时才能跟您一样，能预知未来的事情？”

祖师缓缓说道：“知道未来的事情，可不是一件好事。”

江暮云问道：“此话怎讲？”

祖师回答说：“你要是知道谢宝树的未来的命运，每天还会开心吗？”

江暮云愣了一下，急忙问道：“宝树哥怎么了？”

她神色着急。

祖师说道：“我没看过，也不知道，但是万一不好呢？你知道他悲惨的下场，又不能改变，这真是世界上最痛苦的事情了。”

江暮云沉默，确实如此。

祖师又说道：“你若是想知道，我可以先给你说说。”

占卜时，要静心调神，专心暝想要卜问的事情，以和主卜的人精神合而为一。占卜人以占卜功具，即成卦象，以断凶吉，应具诚心求卦。

无事不占，不动不占，不为同一事反复占问。求占的人，如果毫无诚意或没有需要，随便占卜，也不会灵验。占问事情，也不可以一件重複占二、三回，如此就不会灵验。

自己的事占卜，骗说是别人或借他事来问，导致用神不定，占卜就不会应验。占问一事，尚有别种用意，就无法达到精神统一，占卜就不能应验。不诚意来求占者或以嬉戏玩之者不占，故意试探易占之灵验与否不占。

不忠不孝，强盗偷窃不正之事不可占。奸盗邪淫，饮酒疯颠等不合道理的不正经事，为天理不容，占卜不会应验。

简易乃执简驭繁之意。世上事物变化万端，究其根本还在阴阳。故此《庄子·天下篇》说：“易以道阴阳。”

阴阳来自简易的一，一指对立面的统一体。一也是元气，元气乃物质也、这个元气的一，由于旋转运动而分裂为二，这二就是乾元和坤元，乾元为阳，坤元为阴，而乾坤是一体的。这乾元(阳)坤元(阴)来源于一元。在《说文》中作如下解释：“唯初太极，道立于一，造分天地，化生万物。

变易乃穷究事物变化之意，《易经》以阴阳变化阐释宇宙万物一切现象。因此《易经》具有

运动、变化、生生不息的内涵。《易经》把宇宙看做永远运动着、变化着、发展进步着的物质。因此，《易经》是讲运动的、讲变化的，讲生生不息的书。

不易乃永恒不变之意，宇宙、自然界虽然变化无常，但有天地法则与基本规律可循，这个规律永恒不变，故曰不易。

祖师看了一眼江暮云，说道：“九州占卜之术，有很多种，我这里跟你说的，一共有三种，你好好听着。稍后我都会教给你，的你要选择自己最喜欢的一种潜心修炼。”

殷人的占卜，一般是用龟底板作材料。之所以选用龟底板作材料，可能有两个原因：龟壳上有着天然的，奇特而又对称的图案，不由令人感叹造物的神奇。再者，龟作为长寿的表征，体现了先民对长寿的渴望，进而产生了崇拜的心态。

因此，人们可能认为长寿的龟有灵性，这种灵性可以沟通天地。

殷人占卜的具体方法则是：用一龟甲，先把要问的事刻上去。如干旱，不知是否会下雨，其问辞便常是，“帝其令雨？”。然后在龟甲上钻一孔，放在火上烤。

于是，以小孔为中心，就会出理粗细不等的各样裂纹。这个过程，后人称之为“占(钻)龟取象”，龟甲在烤裂时会发出“卜”的声音，这大概是占卜二字的由来。而龟甲上的裂纹，也就是“象”，更准确的称呼，应当是“兆”。兆是个象形字，是龟甲上裂纹的象形。占卜者便是通过仔细观察兆的形状，从而作出分析和判断，或会下雨，或不会下雨等等。

玉兆、原兆、瓦兆，分别指龟甲的裂纹象玉石的纹理、象田野干早的裂纹、象烧制陶器时因温度过高而致裂的裂纹。其中，玉兆为上，原兆次之，瓦兆又次之，这是兆的三大类型。具体再分，每一基本类型又可大体分为一百二十种形状，加起来便是三百六十种。而玉兆、原兆、瓦兆每一类的分析和判辞又各有一千二百条，这样加起来，便多达三千六百条资料。

因此，尽管殷人如此努力的对兆进行归纳、分类，但其间的繁难与不规性，则是可想而知的，而龟卜最终未能形成系统的文献流传下来，实际上是与占卜这种方法有关，它不便于归纳、分类、总结、提升。

龟卜作为占卜的一种方法虽然被历史舍弃了，但殷墟甲骨却给后人留下了大量的宝贵资料，让现在的修士得以去了解那遥远的辉煌，而殷人在占卜中全神贯注的“兆”，则一直伴随着人们，想想常写常说的“预兆”、“兆示”、“好兆头”“瑞雪兆丰年”等等。

上面说的，是殷人的龟卜，而南方楚人的教，则完全是另一番模样，它简约而浪漫，很有意思。

楚人既用了白绿色的茅

草，也用了小截的竹子。但用得最多的，应当是“教”，“教”，以桐木做成，两半，形状如剖开之小蛤，或如剖开之蚌。《荆楚岁时记》中记楚地的风俗：“秋社，拟教于神，以占来岁丰俭。”讲的就是楚人以“教”来进行占卜。而称这一占卜工具为“教”，是因为从中可以得到上天的教令、指示。

这种以桐木做成、状如两半小蛤或小蚌的“教”，还可以其他材料做成，以玉石做成则称王交用竹子做成则称茭、以一般木片做成则称抷，甚至，直接用剖开的两片小蚌壳也行。

至于具体占卜方法，则极简单：将两教捧于手上，心中想或说所问之事，然后将两教向上抛掷，落地后观其俯仰。只会有三种结果：两俯、两仰、一俯一仰。判断：以一俯一仰为吉，而两俯两仰皆不好。判别的原理，大概是两俯或两仰为“同”，一俯一仰为“和”，和实生物，同则不继。

正由于南方楚人的这种占卜方式简便易行，它的流传地区越来越广，在今天南方的乡村，仍可大量看到。并且，举凡身边能分出正反的成双成对的东西，也都可以用来占卜和算卦。其中最风趣的，要算是鲤鱼卦了。所谓“鲤鱼”，一双鞋而已。遇事不知如何处理，如去某地或不去某地，决定不了之时，身边又无可用之物，干脆把脚上的两只鞋望空踢去。落下来，看正反，一正一反就去，否则不去。

最后是周人，周人所用的方法主要是筮，其成果便是《易经》。关于易经，历代有很多先贤在研究。其一，《易经》的指向。

古代占卜，一般是巫史的事情，《易》的推演称之为筮，而筮字的结构，下面恰好是巫。关于巫，《说文》作了如下解释：

巫，祝也，女能事无形以舞降神者也，象人两袖舞形。

巫，是作祝祷的。由女子担任，她能事奉无形的东西，并且可以用舞蹈的方式与神明进行沟通。巫字的形状，象人伸展两只长袖在跳舞。

其实在甲文、金文中，巫字有四种写法，前两种字形画的是：中间是十字，象征篝火，十字的四端分别有一横，本意是围着篝火跳集体舞，后两种写法则象单人舞，其字形如头朝上。由巫字的字形演变可以看出，与神明进行沟通，最早是一种集体行为，逐渐固定到少数人身上，成为少数人的一种特权。

即是说，歌声、舞蹈的起源，与原始信仰的关系更紧密些。在古人看来，神明无处不在，只要你做出表示，就会引起它的感应。舞蹈，想象还有歌唱，应当是一种最原始的表示。

随着历史的发展，原来用舞蹈与神明进行沟通的方式逐渐有了变化，出现了各种各样的占卜形式，但是，其中对于规

律性、法则性高度重视的这一根本精神，却没有改变。

殷人，楚人，周人，就是这三种占卜方式。

江暮云若有所思的点点头，她有些了解了。

祖师又说起了其他地区的，在海边，人们一般用卜圣杯。

杯一般用竹根部或木削成蚌壳形，有两具，外突内平，外称乌，内称白。卜时先将圣杯合拢，捧至胸前诉说卜问何事后掷于面前地上，观其乌白以决休咎。两片皆乌为“乌古”，表示凶多吉少。两片皆为白为“笑杯”，表示凶吉未明；一乌一白为“圣杯”，表示神明许诺之意。

通常须连掷三次才有效，民间造房嫁娶、染病遇凶、经商远行等多卜之。

道门则是擅长求签。

称“求签诗”。签为竹制卜具，贮于签筒，备于寺庙神案上供香客占卜用。每一竹签上都刻有编号；另备纸片，写上签诗文，编号与竹签相符，汇集悬在庙壁上或放于柜中，称为“签诗”。

求签时，问卜者先虔诚向神佛磕头祷告，诉欲求何事，然后不断摇动签筒，取先掉出筒外的签，以二圣杯掷地，连续三次，若都为一俯一仰，以为神诺，即照签号取签诗，凭其诗语以卜休咎。签分上、中、下三等，俗信求得上签得福，求得下签不吉利。

还有扶乩和圆梦。

扶乩俗称“插箕神”。工具有扶架、平尺、乩盘各一。举行时，焚香请土地公前来监盘，烧符纸，然后把扶架置于乩盘上，两人以手指扶住两端，一人跪着口念咒语，请神明显灵，扶架下垂部分在沙上画出字样符号，作为神明的启示，用以占卜吉凶，或与人唱和。

圆梦是一种占卜方式，认为梦中的事可以预示祸福，通过对梦的解说，附会人事的凶吉。分“正梦律”、“反梦律”两种。一般取“反梦律“较多，如：梦见失足踏排泄物，主进财。圆梦者，多为算命先生。遇有吉梦，则喜；遇有凶梦，则设法拨除，一般多到神宫许愿祈求保佑。

江暮云听的是如痴如醉，她最喜欢这些事情了。

这时候，祖师突然停下来，说道：“就说这么多了，先让你了解一下，剩下的事情，等你从长安城内回来，我再教你。去休息吧，好好在长安城玩一玩。”

江暮云点点头，确实讲太多，她也消化不了。

正准备离去，祖师突然问道：“虽然我能未卜先知，算尽天下，但我还是不知道，上一次你是怎么跨过天堑的？按理来说，你小时候的经历，最容易滋生心魔。”

江暮云回头笑道：“可能是我意志比较坚定吧。”

祖师摇了摇头，说道：“意志鉴定是一回事，滋生心魔又是一回事。跟你一起从桃源仙境出来的那个谢宝树，他虽然命也不好，

但是命中遇见贵人，有所改变。你呢，你是出来之后才遇上我们的。经历那么多的痛苦，为何没有产生心魔？”

江暮云笑道：“因为我命中，也有贵人呀。”

祖师思量了一下，说道：“是你娘亲嘛，她也是贵人，不过还没那么重的分量。谢宝树可是碰到好几位，有剑仙，有高僧，有体修，还有刀客，这才让他的运势变好一点了。”

微微一笑，江暮云说道：“他们确实都是贵人，但是我遇上的，可是谢宝树，比他们更贵。”

说完，她便蹦蹦跳跳的走出去了，没有一点伤心阴霾之处。

祖师爷轻叹一声，再会算命又怎么样？

算的到人心吗？

（本章完）