第二百九十一章 其实我不过是个散修罢了

事情到现在，还是要靠拳头讲道理。

刚才那些体修，现在已经没有太多激动的感觉了，他们还是盯着谢宝树。觉得这个外乡人，太过嚣张。

谢宝树看到了他们的神情，笑道：“你们不是好奇，我来自哪个州嘛，实话告诉你们吧，我来自南罗琦州，怎么样，惊不惊喜，意不意外？”

南罗琦州，那些散修，包括鹤顶山庄的老祖，薛泰脸色都是一变。

飘渺州的修士，可能不害怕长安城的那些官二代，也不怕冰雪州那些不要命的莽夫，唯独怕罗琦州的修士。因为整个飘渺州，现在都要靠罗琦州的修士吃饭。

有钱，真的可以为所欲为。

谢宝树笑道：“华老你们知道吧，就是我家老祖。”

华老，怎么会不知道，简直是如雷贯耳。南罗琦州陈家的老祖宗，天仙境的练气士。当初身受重伤，在冰雪州方遥的帮助下，这才重新回到家族，清洗一番。

如今，陈家已经是南罗琦州最顶尖的大家族的之一。

那些散修，顿时都不敢说了。

片刻之后，有德真人嘴硬道：“就算是南罗琦州陈家的人，也不能不讲道理啊。”

谢宝树冷冷一笑，没有说话。

他和景宁对视一眼，都沉默着。他哪是什么罗琦州陈家的人，只是借着这个机会，想看一看，这些人是什么反应而已。果然，若他说自己是天水州的，那些修士，恐怕早就扑上来了。

人，就是这样。

这时候，薛泰走上前，将闭着眼睛的薛乐山，一把抓起，丢到景宁面前，说道：“我这逆子，害了姑娘一家人的性命，是我管教不严，就交给你处置了。放心，我不是道门修士，没有替身之类的法宝。”

景宁看谢宝树一眼，见他同意，直接一拳挥去。

装着薛乐山的牢笼，直接被打得粉碎。这一拳，力量极大。

薛泰似乎很是伤心，走到一边。

谢宝树收了斩恶刀，看着有德真人，讽刺道：“你们道门，都是这种虚伪的骗子么？看看周围的这些散修，全部被你蒙蔽了双眼。”

散修们，看着谢宝树，不负之前的目光。

有德道长，曾经开设过讲座，所以他们才会如此信仰道门。因为道教除了让他们信仰最根本、最高的“道”，还要求他们要做好事，要帮助人。

道门主张“济世利人”，“度已度人”。他们认为人的生命在本质上不是单独生存的，是相互合为一体，道门、认为“万物为一体”。认为生命都是一个整体。所以，这些散修听从有德道长的建议，要做有道德的人，不能伤害别人，如果伤害到别人，也等于伤了自己。

这在冰雪州，简直是不可能的事情。

飘渺州没有那么多的争斗

，所以才能如此心平气和的讲道理。

在道门中，信仰很虔诚的人，都是修行很高的人，都是道德水准很高的人，他们不会做出伤害别人的事情。相反，他们会更好的帮助人。也会让这个世界更有爱心更有慈悲心，让这个世界更和谐。因为有道德的，他们的道德观念不会只局限于人类，他们的道德观念是以整个自然界为主。

在道门劝善书《太上感应篇》中就有讲：“昆虫草木犹不可伤”。认为除了对于人类要有慈悲的思想与行为之外，对于自然界的其他生命也应该慈悲，不能轻易的伤害它们。

谢宝树觉得，这飘渺州的修士的思想，有问题。

若是以后道门来九州传教，那还得了？

信仰道门的人，都会守道教的戒律，都会做一个有道德的人。如道门的五戒，即第一戒不得杀生；第二戒不得荤酒；第三戒不得妄言綺语，口是心非，第四戒不得偷盗，第五戒不得淫邪。

道们将这五戒，称为“积功归根”五戒。一般信仰道教的人，都应该遵守这些基本的戒律，因为道教认为：学道之士莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公云：“学道不修斋戒，亦徒劳山林矣”。

道教认为戒是帮助修士去掉不良行为的一种方法，如果一个信仰道门者不守戒律则不能“得道”。故有“不持戒者，道不由得”之论。这就如病人去看病，付了医药费，也服了大夫开的药，而实际上，病人没有按大夫所说的“戒律”去做，所以治疗效果不好，这些病人反过来还说大夫医术不好。

邱祖说：“不知玄科而有禁戒，粒米文钱俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗，非用力何能消，岂无功而可受。汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功。”。

“道”和“德”，是大唐最古老的、悠久的文化和文明。它一直伴随着华夏的历史，上下传承了数千年，始终起着规范、约束人心的、行为的尺度和标准。在古代，道和德实存而无名，有名而不相联，直至老子的《道德经》问世之后，世人始把道和德联称，谓之“道德”了。

“道德”，这一意义非常广泛，可以把它视为一种境界，也可以把它通俗的看做“社会道德”和“人伦道德”。简单的来说就是，凡是社会公认的、好的、能做的，即为“道德”高尚，必受众人颂扬；相反，只要大众公认是违背社会道德或人伦道德的，只要做了，即为“道德”低下，也必受社会指责和唾骂。

而在道门，除要坚守这一“社会道德”和“人伦道德”外，还必须恪守更高层次的“宗教道德”，即自己的“信仰”。道教视“道”为最高教理，信仰及全部教义均是围绕“道”来展开

的、践行的。

如果失去了对“道”的崇拜、践行，即表示丢失了自己最根本的“信仰”。

因此，历代道教徒无不“尊道而贵德”，以“道”为最高信仰，以“德”为成道的基石。进而积功累德，清心寡欲、为而不争、淡泊名利、慈心于物、济世利人。以期渐臻自己的信仰、德行和修为，从而最终实现“修道、得道、成道”的愿望。

谢宝树看着有德道人，说道：“口口声声讲道德，不还是为了利益吗？”

有德道人冷哼一声，直接飞身离去，留下那些散修。

谢宝树看着他们，说道：“告诉你们，今天来报仇，不是来跟你们谈论道德的。你们以为刚才的手段，充满了正义，其实在我心中，狗屁都不是。”

说到这个，谢宝树就来气，有深仇大恨的，又不是他们，而是景宁。

他们站着说话，当然不腰痛。

谢宝树决定给这些散修上一课，坐在空中，开始滔滔不绝的讲经传道。

《道德经》二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。“

大道无形生育天地，大道无情，运行日月，大道无名长养万物，吾不知其名，强名曰道。修道行道先问己，问心问身安舒否？能安能舒何外求，心安身舒便是道。道是大慈大悲，大慈大爱，道光普照天地万物，使万物生生不息，绵绵不绝。

德字是双人，一心听四方，有一才有二，有二才有三，有三才能到十，做到十全十美。两人是两个我，一个真我，一个假我，真我代表灵魂，假我代表肉体。肉体是短暂的，只有百年左右，灵魂是永恒的，它是依人活在世间所累积的善恶记录，由上天因果宫的大电脑来分配，做転世物种的根据。

灵魂在道门称为三魂七魄，魂是善的，有智慧，有判断能力，有罗辑，有创作的，有善恶是非能力的，等等。魄是受外界的影响而行，产生贪嗔痴，七情六欲，好名利，好财色。是以修行，修炼就是修魂指挥魄，使魂魄合一，由肉体做出利益万物，处下而不争，如大海能容纳天下百川，供养万物之生存，而做到十全十美曰德。

心与灵合一则方寸不乱，永保清心，不受五贼所扰，因而心神定静，无思无念，久之必精神怡爽，灵性亦清静，促使脑液内浊水日渐自清，脑液清，智慧开，心灵合一，清静如神灵之智慧，知过去或未来，天人合一。

思想纯正，当心灵合一如神灵，则所思所想至公至正，无私、无为而为，代表圣贤之思想，一切以人民、社会、国家之福祉为依归。纯正思想即为圣贤思想，也是受万人所敬仰，圣贤思想为中华夏

道统之思想，百姓所学习之思想也。

纯正思想代表圣贤思想，圣贤之脑神经所发出之声音、文字及手脚之行为，一定依社会之弊病而医治之，所言必有因，希能唤醒世人，文章必有救世之真理在，所到之处必能化灾弭劫，促使地境平安，故其行为为众人所敬仰之，亦为人所要学习之榜样，此行为可比美天地，为道之代表也。

综观各宗教，表面看来似乎是大相径庭，其实是因传教方式的迥异而呈现多样的面貌，基本上都离不开“道“，譬如国外的“博爱“、佛宗的“慈悲“、回教的“清真“、儒家的“忠恕“、道教的“道德“，个中的精髓无非是在劝世导善抑恶，将人性的善升华到最高点，所以“道“其实是在教导人如何成为“人“本身，符合日常生活的需求而已，并非想象中的浮面不实或神秘难测。

一般而言，道教几千年来有分为很多的宗与派，但总结来讲，他们都是涵有道德的，且道德量是非常高的，只要他们能为邻里、为国家做更大的服务，他的果位就越高。以道教来说，“道“就是“心之德“，那么何谓心之德呢?即一个人起心动念所产生的念头是善的，是慈悲的，是大智大慧的，我们称为“道“。

景宁在一旁，有些听不下去了，拍了拍谢宝树的肩膀。

谢宝树这才停下自己滔滔不绝的演讲，他刚才说的有些激动了。

关键是那些体修，还听得一愣一愣的。

谢宝树刚才就像是个道门真人，一大群人，坐着听经。大仇得报，景宁拉着谢宝树，准备离去。谢宝树临走之前，回过头看着那些人，笑道：“其实我不是来自南罗琦州，也不是什么陈家的人，只不过也是个散修罢了。”

说完，他带着景宁，急速飞奔而走。

鹤顶山庄，传来一声撕心裂肺的喊声。

似乎是那亲手将自己儿子送出去的薛泰。

（本章完）