第三十八章  黄庭经与上清派

翻译这种道门功法一般人还真是很难弄明白，因为道家传承至今，也有分为很多派系，虽然总体上很多理论都通用，但也有各自不同的地方。不了解功法的来历渊源，贸然套用走火入魔都是轻的。

好在道门传承至如今，在现代这个资讯发达的社会，很多经典、秘笈也不是秘密，都可以在网上找到，虽然不一定有真的修行秘笈，但里面的术语和思想都是相同的。

这不，郭世鹄问了一位相熟的金陵大学古文社的一位学长，拿到一个论坛网址。

高景坤便看到郭世鹄打开自己的便携笔记本电脑，输入网址之后，打开了一个古色古香的论坛界面。

“古今奇谭？”

郭世鹄笑着解释：

“这是一个十分小众的古文论坛，据说里面都是古文领域研究的专业人士还有资深爱好者，采用的是会员推荐制，要不是有学长推荐，我们就算知道网址也无法注册进来。”

按照其中的步骤输入邀请码完成注册之后，才真正进入了论坛的会员页面。

高景飞在旁边也跟着浏览了一遍。

这论坛里有着诗词歌赋、儒家经义、正史野史、志怪传奇、道佛经文等多个板块，郭世鹄目的性十分明确的打开道家经义部分，高景飞眼尖的就看到上面置顶的赫然有着关于道家术语方面的对照解释。

郭世鹄看到想要的内容，笑着说：

“好了，有了这个板块，这下我们的翻译工作就方便多了。”

说着，两人分工配合，一起对照上面的释义翻译起手中的五毒秘笈来。

这论坛板块里，不光有具体修行术语和道家词汇的释义，而且还有古今人士的解读注释，让对古文了解不多的高景飞也很快就弄清了不少道门术语和隐喻的含义。

相当于有了功法翻译字典，两个人干劲十足，先是通过系统的阅读整理，郭世鹄与高景飞将这本残缺版的五毒秘籍内容系统的整理出来，其中大致分为四大部分。

第一类就是他们最看重的内功法门和武功招数，也就是五毒教称为五毒神功的这套内功和其配套的拳脚器械招式。

第二类就是五毒教的看家本领，炼毒解毒以及炼药等拿手本事。

第三类就是最神秘的养蛊驯兽部分，这在现代人看来十分的诡异神秘，毕竟蛊在一般人印象中就是那种细小的虫子，属于人人都害怕畏惧的存在。

最后一类让高景飞有些奇怪，乃是记载在秘笈最后面的内容，看起来应该是西南一带古老原始的巫术，包含了咒语、秘术和仪式等等内容。

这些东西好似北方的萨满跳大神，南方的神汉、巫婆一样的神神叨叨，还有不少咒语发音都十分古怪，根本不像是人类的语言。

最后这些被高景飞暂时抛之脑后，他最关注的便是五毒神功这门传说中的内功修炼法门。

夏国人尤其是男孩子，哪一个小时候没做过武侠梦呢？

对于那种笑傲江湖的潇洒少侠和武功高绝的正义大侠都十分的向往。

高景飞两个灵魂也都是如此，尤其是上辈子小时候就曾多次幻想自己学会高深武功，然后将欺负过自己的人挨个揍一遍，让他们全都改邪归正的美好愿望。

而这本秘笈能够被评为绿色超凡之物，显然非同一般，尽管出自旁门左道，也让他更加想要修炼。

高景飞都如此，就更不要说作为二次元宅男的郭世鹄了，掌握超凡的力量一直是他的梦想。

二人翻开高景飞此前抄录的五毒秘籍内功部分，开篇便是一篇序言。

繁体字与简体字很多都类似，倒是比较容易识得，高景飞一字一句的念出来：

“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”

郭世鹄在另一边快速上网查了一下这段话，马上发现了出处。

“我就是之前怎么觉得熟悉，原来这段是《黄庭经》里面说的，是讲人体内有百神，五脏六腑都有神灵坐镇，其实就是以道家修行之法开发人体各个器官组织隐藏的潜力与功能。”

“黄庭经？”

这三个字高景飞听着有点耳熟，不过想不起来在哪里听过了。

郭世鹄解释说：“这是上清派的经典，也被认为是道教第一经，当然这点有所争议，也有人认为道教第一经是《太平经》！”

高景飞疑惑道：

“第一道经不是道德经吗？”

高景飞问出了大多数人心中的疑惑。

郭世鹄解释说：“首先，你要分清楚什么是道家，什么是道教，这两者是不一样的。”

“道家起源很早，但最早都是被先人们当做一种信仰、或者学术思想，就跟我们夏国人的祖先信仰一样，是流传在我们血脉里的存在，而不是一个宗教。”

“直到汉代张天师创立五斗米道，道家思想才被凝集为一家宗教，经历了五斗米道、太平道这些阶段，最后在魏晋年间形成我们现代看到的道教，当然那时候道教无论天师道还是上清派都是符箓派，现在我们看到的全真道士是宋末元初兴起的一大分支，与三山合一的正一道并称道教两大派。”

“所以严格意义上来说，道教第一部经书应该是太平经，而不是道德经。但是因为太平经曾涉及东汉末年的黄巾之乱，被黄巾道也就是太平道用以发动革命推翻王朝，一度被视作谶书，所以多为后世统治者与文人士大夫所不喜。”

“自打魏晋以来道门大兴，就连官员士大夫闲来无事都喜欢坐而谈玄论道，但太平经除了曾经被陈宣帝则奉为圣书，藉以拥护王朝之外，一般士大夫都不太重视此书，范晔更是指《太平经》‘以阴阳五行为家，而多巫觋杂语’。”

“太平经其实在道教历史上有着很大的作用，它整合了各种道家思想与先秦以来的神仙方术，开创一套更有系统和符合我们夏国民俗的神仙理论，是最初道教的主要典籍。”

“经中许多观念，包括上章、首过、身神、承负等，亦为后世道教所承继；太平道以教人跪拜认罪‘首过’和以符水和咒语来为人治病，这都是本于太平经。同时这本经文里还发展了“存思”与“守一”的冥想法，使道教的冥想法更有系统，经中指出犯错神仙也会被贬下凡，则成为后世谪仙传说的源头。”

“可以说《太平经》就是道教的规章制度，跟道德经相比，两者是完全不一样的。”

“只是还是前面说的那一点，因为太平道和天师道孙恩的两次大规模起义，不但使得统治者警惕，也让道教内部产生了忌讳，所以屡次更改经义，在公开传教的时候已经看不到太平经的字眼，并且太平经内容守旧并无新意，无创新之处，大多都是固有观念，也不利于道教的发展，于是便有了另一部道教第一经，也就是《黄庭经》的出现。”

郭世鹄显然对这些很有兴趣，看着电脑的文章一一分析，和高景飞侃侃而谈。

“说起黄庭经就不得不说上清派，因为这是上清派的至高经典，至于是因经文有了上清派，还是因上清派诞生而有了黄庭经，那作为后人我们就不得而知了。”