325.文明交互在河潢

差不多到十一点，老太太带着他转游完遗址和目的，最后许乐和老人家要了通信地址和大队的电话，告诉老人家自己还要到齐家坪和马家窑去看看，老人家才依依不舍的放了许乐离开，许乐也想多呆会，但是没办法，必须要把那两个看完了才成！

齐家文化博物馆，在广河县，距离辛甸也就是二十多公里的样子，许乐踩着厚厚的积雪，山间没有人行走，只有一些小兽和野鸡之类的东屋，许乐拿着关木不时的敲打着树木，一路上都是原始森林，伴随着滚滚的木气入体，许乐感觉肝脏越来越活跃，虽然单个的吸收量并不大，但是数量多，而且都很有年头了！

越过了山巅，来到了博物馆门口，说是博物馆还不说是杂货铺，居然还收费，许乐交了两块钱！不大的地方，也就是三四百平米，集中展示了周边地区的一些遗址的东西，很多都是复原的，拼拼凑凑的样子，中间都是白灰，许乐看着挺漂亮的！

他找来一个工作人员的样子，给了五块钱，让那个中年人给自己讲讲，在钱的魔力下，这位男子翩翩到来，“齐家文化是以雍州为中心的新石器时代晚期文化，并且已经进入铜石并用阶段，其名称来自其主要遗址雍州广河县齐家坪遗址。是分布在河西走廊地区的一支重要的早期青铜时代的考古学文化。齐家坪遗址于由考古学家安特生所发现。时间跨度约为公元前两千二百年至公元前一千六百年，是黄河上游地区一支具有特殊价值的考古学文化，也是华夏文明的重要来源。”

当许乐听到说是其主要分布于雍州东部向西至张掖、西海湖一带东西近千公里范围内，地跨雍州、宁回、西海、蒙内等省区的时候，不禁对照着墙上的一幅地图看着，思考着传播的路线图，看着那一条条河流和山脉，想着先民的行进路径，真的是感慨连连！

齐家文化源自马家窑文化和常山下层文化，马家窑文化和常山下层文化都是仰韶文化庙底沟类型发展而来，是寺洼文化和卡约文化的来源之一。这充分证明了文化和文明的交流是不断的互相影响的，而且许乐现在判断，大概率是土著民族和西来民族是不断交融的，但是呢文明和文化在一起定程度上受东部影响更大，这个地方从整体而言是东西方文明的交汇地之一，可能远远要比丝绸之路的交流还要早！

许乐觉得自己的论文是没有任何问题的，仅仅就是华夏与埃鸡以东的文明交互就足以说明自己的判断是正确的，没有必要过分的纠缠于人类的第一个祖宗到底是谁，让过去的归于学术，让未来的归于现实，他现在的学术思想越来越清晰！

看着那些大大小小的陶器，虽然是重新拼凑的，但是纹路都还在，非常漂亮，说明当时的工艺很发达了，而且这里也发现了红铜制品，反映了当时生产力水平的提高，为后来青铜文化的发展奠定了基础。

看着那些复原的房屋示意图多为半地穴式建筑，居室铺一层白灰面，既坚固美观，又防潮湿。

制陶业发达，双大耳罐、高领折肩罐和镂孔豆等为典型器物。已出现冶铜业，有铜刀、锥、镜、指环等一类小型红铜器或青铜器。住房多是方形或长方形的半地穴式建筑，屋内地面涂一层白灰面，光洁坚实。氏族公共墓地常位于居住区附近，流行长方形土坑墓，有单人葬，也有合葬，以陶器与猪下颌骨等为随葬品。出现一男一女或一男二女的成年男女合葬墓，其葬式是男性仰身直肢，女性侧身屈肢面向男子。这表明当时男子在社会上居于统治地位，女子降至从属境地。

许乐看着这些墓穴的介绍，想象着远古社会从母系氏族进入到父系氏族时代，女性地位开始下降，从事一些辅助性的事务，在这个过程中对于饰物的需求量不断的增加，包括大规模的玉综、玉镜等都验证了审美开始发生变化！

在这里有许多的兽类骨头说明了家畜大规模的开始发展起来，这是一个典型的游牧民族，应该说是逐水而居，但是呢，在一年当中又会不断的变化位置，基本上在几个地方之间穿来穿去的！

许乐看到介绍，顾大先生都来过，有些纳闷了，既然您老人家都来了，为啥还要一门心思的搞怀疑呢，为什么就不能好好的研究下去呢，有点莫名其妙！

随后，继续听着那个男子介绍着，许乐

频频点头，金钱的力量是无穷的，不能说讲的有多么美妙动听，但是至少是非常的详细，让许乐对照着收获很大，并且还让他不时的摸一摸，感觉感觉！

许乐看着这一切，不禁想到一个问题，浸润这马家窑文化、齐家文化、辛店文化的先民其族属何在？

这里到底是源发地还是说真的是早在五千年前的黄帝时期，二帝干仗，然后黄帝把炎帝给废了，结果炎帝部落被打败西逃。炎帝姓姜，而在远古时期羌姜不分，难道这就是羌族的起源？

还是说先有的羌族，但是不对啊，这时间上就不对，一定是被打过来的，顺便带着东部的文明也就过来了，最终走上了畜牧的道路，许乐摇着头不断地思考着这个问题！

只要是四千年来的时间段基本上都可以认定为后发现象，这是一定的！还有一种可能也可以认定这种说法，那就是许乐昨天翻得秦学礼的一些文章，里面有一些文字的解释，母系氏族时期人们多用姜，象征掌权的是女人，而到了父系社会时，男人掌权了，自然就用的是“儿”，也就出现了羌。更进一步的解释是，姜、羌在甲骨文中是头戴羊角头饰之人，显然他们是以羊为图腾的原始游牧部落。

许乐听着介绍说道“华夏文明西来说的始作俑者就是安特生，他认为齐家文化要早于仰韶文化，而齐家文化是有西方文明的影子的，所以受到西方的喜欢，但是夏大鼎先生在宁定县阳洼湾齐家文化遗址的填土中有两片仰韶时期的陶片，根据考古地层学的原理，在早期的地层中不可能出现晚期的遗物，这一发现使得仰韶文化和齐家文化的年代序列有了地层学上的铁证。这一发现完全攻破了安特生的观点，“华夏文化西来说”就失去了考古学上的根基。

许乐不禁笑了笑，然后仔细的看了一下“华夏第一铜刀”，这是在马家窑遗址中发现的，铜刀取到了石刀和骨刀，生产力大幅提高，许乐看着这把铜刀在想着这和二里头是否有关系啊，尤其是再看到那些玉器，从东边的良渚到北边的红山再到这里，中原实际上产玉就一个地方啊，而且是没有绿松石的，绿松石大部分都是在西边啊，那是不是说明了夏商两代大量的绿松石都来自于这里呢？

许乐看着那几件圆雕玉人立像的复制品，造型精美，玉质通透，且男女有别，古朴生动，有的雕像在各器官部位嵌有多颗绿松石。这类雕像或许是作为膜拜的对象而制作的，这是对神的崇拜还是华夏早期的宗法观念呢？是不是一种对祖先的崇拜和尊敬，用珍贵的玉料来制作祖先像可能是对祖先的一种敬畏？

许乐有点想不明白，随后被那个中年人带到了遗址坑旁边看了看，比辛店那边好点，但是也没啥东西了，都没有人看护，很无奈的样子！

随后，许乐向那人道谢，就直接往临洮马家窑遗址！

下午两点多，许乐到了临洮的县城，吃了五六碗的拉面，地道，要了不少的牛肉，然后赶紧快走，在三点之前到了马家窑遗址，东临洮河。

这里就是著名的马家窑文化的发源地，也是安特生干的，弄走了不少完整的彩陶，都是华夏的瑰宝，想想那个时候的正反府啊，没人顾得过来这些啊，哎！

许乐现在是明白了，啥都不如钱管用，他直接找了人给了五块钱，那边有个男的，屁颠屁颠的就带着许乐转悠起来，这边没有东西了，其实刚才在齐家坪那的博物馆都有了，主要是感觉一下现场的情况！

那个男同志给许乐讲着房子、目的、陶器等东西，分析对笔者马家窑遗址和半山、马厂、石岭下遗址的不同，还大致介绍了东乡林家、临洮马家窑、广河地巴坪，以及兰州的青岗岔、花寨子、土谷台、白道沟坪与永昌鸳鸯池和西海乐都柳湾等各地的不同，最后得出结论：从地层叠压情况看，马家窑文化诸类型的年代顺序是：石岭下类型—马家窑类型—半山类型—马厂类型。

最主要的是这个男子给许乐看了两张照片，是一个权杖的照片和一个神人纹彩陶壶的照片，许乐一愣，权杖一般都是在西方，怎么在这也有了，那个男子说就是本地出土的，但是现在已经被弄到金城博物馆了，许乐感觉到这里确实是一个文化的交流地啊！

但是那个神人纹却让许乐很震撼，他感觉就好像是六个人在

手拉手的祈祷一样，好像是在讲各自的力量贯穿起来，向上飞升一般，他突然想到了这不是一种修炼的功法啊？问那个人这个东西现在在哪里，那个男子说已经被列入一级文物收藏了！

许乐点了点头！

最后，许乐又去了一趟寺洼，纯粹是属于凑份子的，就是来了转悠一圈，和辛店一样的落魄！

随后，许乐一路狂奔想着拉寺而来，在山间密林中，雪大还要不时地看着路，终于在晚上八点，许乐感到了拉寺的小镇上，他随便找了一个小旅馆住了下来，先是洗了个澡！

然后到下面吃了几碗牛肉面，回到房间开始写东西！

先是一片《河潢地区，文明交互的序幕从里来开》，雍州被称为“丝路孔道”，是丝绸之路的“黄金段”，是东西方文明交流的交汇之地。从新石器时代的彩陶文化，先周、早期秦文化，魏晋河西文化，到汉唐时代丝绸之路文化，宋辽夏金元时期的多元民族文化，共同演绎了绚丽多彩的雍州区域文明。在数千年里，东西方正反三台、经济与文化在这段狭长的地理空间交流对话、相互激荡，不同族群在这里迁徙流动、融汇共生，最终形成了厚重而又独特的区域历史文化。

中华文明的起源经历了从多元到一体的过程。位于黄河上游的大地湾文化，与裴李岗文化、磁山文化、河姆渡文化、良渚文化等诸多史前新石器文化并行发展、竞放异彩，又相互影响，碰撞融合，共同形成了灿烂的早期中华文化。

马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化，这里制陶业非常发达，其彩陶继承了仰韶文化庙底沟类型爽朗的风格，但表现更为精细，陶器大多以泥条盘筑法成型，器表打磨细腻。彩陶的发达是马家窑文化显著的特点，其具有辉煌的彩陶文化，达到了世界远古彩陶史的顶峰。

齐家文化是以雍州为中心的新石器时代晚期文化，并且已经进入铜石并用阶段，其名称来自其主要遗址雍州广河县齐家坪遗址。是分布在河西走廊地区的一支重要的早期青铜时代的考古学文化。

这里的权杖同样应该具有一种文明交互的可能性等等，许乐不断的展开论述！

随后许乐展开了第二篇文章《夏夷先后说》的写作，人类是一种喜爱迁徙的动物，人类史就是迁徙的历史。每一个民族或国家都是由不同的移民构成的。

所谓土著，相对于新来者而言，是早到的移民。美洲土著印第安人，相对于殴洲人而言，是先到的亚洲移民。相对于夏而言，夷是东亚土著。他参考傅先生斯年《夏夷东西说》和王献唐《炎黄氏族文化考》启发，参考布罗代尔长时段和华伦斯坦世界体系概念，特提出“夏夷先后说”。

历史记载或传说表明夏朝建立之前东亚为夷蛮之地，大禹父子在夷之中建立了夏朝之后才有东夷西夷之分。考古学发掘和研究表明夏朝建立之前东亚尚未有游牧与农耕之分，正是夷创造了东亚新石器时代定居农业文化，夏或戎狄引进了青铜时代游牧文化。体质人类学研究表明夷属蒙古人种，可能来自南亚，部分夏或戎狄属印欧人种，来自中亚。语言学研究表明汉语、韩语、日语是典型的混合语：夷语或华澳语是底层，夏言或印欧语是表层。夏夷结合与转换才开创了华夏的历史，形成独特东亚文化传统。

夏夷不仅有东西之分，而且有先后之别。夷为东亚土著，创造了东亚新石器时代定居农业文化；夏人西来，传播了青铜时代游牧文化。汉族的历史是夏夷结合的历史，汉人、汉语、汉文化均是夏夷混合的结果，棒子、犬日、匈奴或蒙古亦然。夏夷转换是东亚上古史上的关键。在人类历史上，喧宾夺主的事时有发生，而数典忘祖亦是常事。正本清源，夏夷先后说化解了东亚文明本土起源说与外来传播说的矛盾，对理解东亚民族与文化的形成和东亚历史不无小补。

许乐从多个方面不断的进行着论述，最后写了将近五千多字，终于收笔！

不过随后他就把这两篇文章都放入到《何以华夏》和自己的论文里面，进行着填充，无论是书籍还是论文更加严谨！

许乐把电脑收起来之后，站在窗户处看着不远处围墙内的拉寺，握了握拳头！

“对不起了，第一刀就从你这开始了”！