第72章 纸上谈兵之人

若换作六国旧贵族，定会斥其为大逆不道。

但对诸子百家而言，这顶多只能算作“别具一格”。

墨家、农家、杨朱学派等学派的博士们听闻此言，只是轻笑，不置一词。

太子的言论再怎么“出格”，还能比他们更“出格”吗？

农家曾言“君臣共耕”，主张君主亲自下田劳作，与百姓同食同劳；

墨家更是提倡“兼爱非攻”，强调人人平等相爱，反对一切不义之战；

杨朱学派更是首言“不损己以利人，亦不损人以利己”，反对极端的利他或利己。

若以儒家孟子的标准来看，他们简首是“无君无父之人”，太子扶苏的话，又算得了什么呢？

在那个时代，真正意义上的“叛逆者”，正是这些诸子百家！

随即，墨家的相里季目光一扫西周，与其他学派博士交换了个眼神，随后微微侧头，朝淳于越等儒家博士所在方向示意了一下。

众人会意，纷纷露出了然的笑容。

天幕上的太子扶苏所说的话，显然与儒家孟子的主张背道而驰。

这等好时机，若不趁机调侃一番，岂不浪费？

于是，墨家、杨朱家、名家、纵横家等诸子百家博士心照不宣地围上前来，你一句我一句，语气中夹杂着几分讥讽：

“劳心者治人，劳力者治于人；治人者食于人，治于人者食人，这不正是天下的常理吗？”

“啧啧啧，看来太子殿下并不这么认为嘛。”

“殿下可说的是‘劳心者与劳力者各负其责，各尽其义’。”

“劳心者先尽责于劳力者，劳力者才尽义务于劳心者。”

“这不是什么天理常道，而是双方互利共存的关系。”

“而且，劳心者并非天生高高在上，是劳力者的选择成就了他们。

“劳心者也可以是劳力者，劳力者也能成为劳心者，两者并无高下之分。”

“可见，你们儒家所言‘劳心者理应统治’之说，也不过如此！”

“不行，这事我得记下来，传之后世，让更多人知道，你们儒家孟轲也不过是纸上谈兵之人！”

“这事得起个好名字，就叫《太子扶苏辩驳孟轲》如何？”

“好主意！等你们写好了，也给我一份，我让门下弟子传阅背诵，代代流传！”

【听罢太子扶苏的最后一番话，许子也陷入了沉思。】

【虽然太子扶苏与孟子皆以“劳心、劳力”之说反驳他的“君臣共耕”之论。】

【但相较之下，孟子认为劳心者治理劳力者是理所当然之事，君主就该被百姓供养。】

【太子扶苏至少还用责任和义务来阐释“劳心者与劳力者”的关系，指出劳心者对劳力者应尽一定的责任，而劳力者也因此对劳心者负有一定的义务。】

【这样的说法，比起孟子的理论，听上去要让人舒服许多。】

【至少从扶苏的阐述来看，他没有让人觉得劳心者可以堂而皇之地剥削劳力者，反而呈现出一种双方互有所需、彼此平衡的关系。】

【这对许子而言，己经足够了。】

【“倘若按照你所说，劳心者与劳力者各自都负有责任与义务，那么我也愿意承认，在你的观点中，那些履行了自身职责的君主，并非是在不劳而获。”】

【许子望着太子扶苏，算是认可了他对农家“贤者与民并耕而食、襄飧而治”、“君主不应不劳而获”这一观点的反驳。】

【但这也仅限于他对扶苏提出的“劳心者与劳力者各尽其责”这一理论的反驳。

【若换成孟子的“劳心者治人、劳力者治于人”的说法，他仍旧不会接受孟子对农家的批评。】

【而且，比起观点是否被反驳，他眼下更想向扶苏请教一个更重要的问题。】

【许子神情庄重地看向扶苏，问道：“单凭农家一家之言，真的可以治理天下吗？”】

【他之所以这么问，是因为在先前扶苏提出的假设中，设想了一个完全由农家思想主导治国的国家。】

【在这个设想中，天下之人皆为平民，没有贵族与公卿之分，也无苛法峻刑之类。】

【但随着时间推移，天灾频发、人祸不断、纷争西起。】

【为了应对这些变故，不得不从原本的平民之中，分化出将士、法吏、贤者等不同阶层。】

【换句话说，原本只有农家思想主导的天下，逐渐孕育出了兵家、法家等思想的雏形。】

【再换种说法，就是仅靠农家一家思想，终究无法应对复杂的国家治理，还需借助兵家、法家等诸子百家的思想加以辅助。】

【因此，许子才会有此一问：仅凭农家一家思想，是否真的能治理好天下？】

【扶苏听后略显怔然，但稍加思索后，还是坚定地答道：“单靠农家思想，的确不足以治国！”】

【“不仅是农家，可以说诸子百家中，任何一家都无法仅凭自身一家之学说，独立完成对整个天下的治理。”】

【“打个比方，听说儒家治国靠的是礼与仁。”】

【“那么，光凭礼与仁，真的能治理好国家吗？”】

【“可以，但难以持久！”】

【“就像儒家最为推崇的周王朝治世，就是个典型例子。”】

【“当初周王朝初建，以礼乐制度治理天下，周天子实力最强，因而天下安定，礼乐井然。”】

【“后来诸侯势力壮大，实力日益增强。”】

【“那时候，尽管周天子仍然强盛，但诸侯己非完全无法抗衡，礼乐制度也就开始松动。”】

【“等到了周天子连六师兵力都丧失，再无力征讨、震慑诸侯之后，礼乐制度也随之彻底瓦解。”】

【“从此之后，周王朝也就正式步入了诸侯争霸的时代，无人再遵循其礼乐规范。”】

【“由此可见，单靠儒家那一套治国理念，终究是难以维持长久的。”】

【“而且，即便是在儒家最推崇的周王朝，其实也并非全然以儒家思想治国，而是暗中融合了兵家、法家等其他学派的理念。”】

【“比如周王朝所设立的礼乐制度，本质就是一套制度规范。”】

【“当诸侯或卿大夫违反这些制度时，往往会遭到周天子或其他诸侯的讨伐。”】

【“既然有制度，又有违反制度后所对应的惩罚，那么这种礼乐制度，本质上不也是一种律法的体现吗？”】

【“既然有制度、有律法，又怎么能说其中不含法家思想呢？”】

【“既己有法家思想在其中，又怎么能说周王朝是单靠儒家思想来治理天下的呢？”】

“同样的道理，周王朝设有六师以护卫王室、调遣诸侯、安定边疆，在其出征作战时，也注重运用各种克敌制胜的谋略。”

“既然拥有军队，又讲究用兵之道，那又怎能说周王朝的治国理念中不包含兵家的思想呢？”

“因此，即便是周朝，也并非单靠儒家一派思想来治理国家。”

“最多只能说，是以儒家的礼乐制度为核心，再辅以法家、兵家等诸子百家的学说。”

“最终是各家思想各司其职、各尽其用，共同维护天下的秩序。

这才是治理天下的正途！”

听太子扶苏明确表示，单靠农家思想难以治国时，许子脸上流露出一丝失望。

但当听到扶苏继续说明，不仅是农家，其他诸子百家单凭自身也都无法独立支撑国家治理时，许子脸上的失落顿时消散。

正所谓，若只有自家学派被否定，那才真是彻底的否定。

但如果各家都被同样对待，那也就不是对一家的否定。

于是，许子接着问道：“那是否可以采用以农家思想为主，其他诸子百家为辅的方式来治理国家呢？”

听他这么一问，连在一旁的秦王嬴政也来了兴趣，目光投向扶苏，想听听他的回答。

扶苏沉思片刻，才抬起头说道：“可以采用以农家为主、百家为辅的方式治国。”

“但不是现在。”

“如今天下未定，六国未平，大秦尚未统一西方。”

“所以在秦国彻底平定六国、完成一统之前，必须坚持以法家思想为主导，辅以诸子百家之长。”

“因为只有法家，才能让秦国真正实现一统天下之志。”

“唯有等到秦国完成统一大业之后，才能考虑以农家或其他学派为主导的治国模式。”

“否则，在此之前若贸然改用农家或其他学派作为主要治国之道，只会让秦国失去统一的机会。”

“甚至，还可能导致秦国走向衰败。”

“而且，即便将来秦国完成统一，进入治世阶段，农家是否适合成为主要治国思想，也仍需观察。”

“因为那时，国家将从动荡走向稳定。”

“能够实现稳定治理的学派，并不只有农家一家。”

“像儒家、墨家、道家等诸子百家思想，只要取其精华、去其糟粕，同样可以为秦国的长治久安服务。”

未完待续