鸡爪（附录：《金刚经》第十七究竟无我分）

鸡爪

鸡爪，鸡的脚爪。那种红烧的肉鸡的鸡爪。也就是我们厂里食堂卖六角一只的那种。

打字机、打火机和BP机都爱吃鸡爪，因此相识以至相知真到相爱，因为我们都是男人，那爱就只好委屈一点叫友爱了。

打字机是我的外号。我平素爱好爬格子。一次到打字店复印稿件，见打字小姐撥的确斳、撥的确斳敲打键盘，屏上便显示出了一行行文字。于是梦想有朝一日有这样一台电脑打字机。可惜我收不高，又不善节约，到目前连个小钱也没积下来，只好在梦中撥的确斳、撥的确斳了。看来这小子一辈子只好用笔写东西了。

打火机是陕西人，这小子曾到温州某打火机厂打过工。认识不少打火机。什么汽油打火机，什么电炉丝打火机，什么气体打火机，什么电子打火机，只是这家伙从来没有买过一只打火机，哪怕是一元一只那种世界上最廉价的一次性气体打火机。他手上倒有一只，是我的，街上一企业为了推销产品在街头赠送的，可我从来没见他用来点过一次烟，他点烟全用火柴。当时我把打火机送给他时，他大叫：撥打字机大好人！斳

BP机是本地人，厂里发下工资，100％上交家中，买菜票用米同我们换，可是这小子有一个梦想：有朝一日，腰上别BP机，招摇过市！

开始时，米六角一斤，刚够卖一只鸡爪。BP机供应米，我们供应菜票。一个月下来，明显我们吃亏了。三个人一月菜票最少270元，全由我与打火机承担，BP机供应90斤米，折人民币54元，太便宜了这小子。

可是我们没有这样算，这样想，从来没有人提起这件事。

终于，一次BP机喝醉了酒，这小子被一瓶啤酒击败，那天BP机生日，我与打火机出资请客。BP机半哭说：撥我怎么这么不要脸，白吃人家也不脸红，天啊，我为什么要生在这穷家庭里，老天，不公平……不公平，太不公平，太……斳没有撥太斳完，人已扑通在地了。

我们又惊又怕。

BP机酒醒后，一切事又好象没有发生一样。

我们照样啃鸡爪。六角一只，米六角一斤。

不久，米直线上涨，七角一斤―――八角五分一斤―――一元一角一斤一直到一元二角一斤。鸡爪扔是六角一只。

这时，打火机和我却坐卧不安了，仿佛每天都在吃BP机的米似的。

BP机仍旧一个月90斤米，我们一月270元菜票。

还是没有人算这笔帐。

终于，米价涨到一元五角五分，鸡爪仍旧六角一只。

BP机还是一个月90斤米。

这是，我终于忍不住，与打火机算了一笔细帐，决定每个月被BP机45元。否则吃亏了他。

可是BP机死死不要。我们火了，三天理BP机，BP机终于接受了。

BP机有生以来首次请客，45元全花了。又被一瓶啤酒击败，醉笑道：撥我怎么这么不要脸，要了人家的钱，无耻啊，无耻，无……斳没有撥无斳完，人已倒地了。

酒醒，天在依旧。米价上涨马上被BP机家人得知，每月45元又要上交。我照旧日日啃鸡爪。鸡爪，永远六角一只。就象我们三人永远在一起。

附录：《金刚经》第十七品：究竟无我分

第十七品浅释

究竟无我分

本品以须菩提的重复发问为过渡

将我们带入了更深层次的阶段

即不但要明理析义、现证般若

更应该般若起用、方便度生

本经开始须菩提问佛

“云何应住？云何降伏其心？”

佛告诉他应远离我相

人相、众生相、寿者相

发度众生心进而不受

色、声、香、味、触、法

六种境界的干扰修六波罗蜜

增进自己的正智、正念

而本品开始

针对须菩提的发问

佛的回答虽然与之前相似

但是因为是以“生佛同体”

“悲智一如”为出发点发菩提心

所以就境界而言

要比之前的内容高出许多

因古来祖师大德往往将本经

前半部分内容称为“般若道”

后半部分内容称为“方便道”

针对须菩提“云何应住

云何降伏其心”的发问

佛说如果善男子、善女人

已经发心求证无上正等正觉

应当生起这样的念想

我应该帮助一切众生

达到涅槃的境界

当一切众生

如我所愿证得涅槃后

我的心中并没有一个众生

实际得到了涅槃

为什么这样说呢？

因为菩萨心中如果有我相

人相、众生相、寿者相的分别

那么他就不能算是菩萨

因为他的心中还有

无上正等正觉的念头

而事实上并没有

一个实实在在的东西

叫作无上正等正觉心

“无上正等正觉”

实为不可得

如来之意

佛又问须菩提

你认为我当初在燃灯佛那里

获得过一个叫做

“无上正等正觉”的法吗？

须菩提说：没有啊，世尊！

根据我对佛所讲的教义的理解

佛在燃灯佛那里

根

本没有获得过一个叫做

“无上正等正觉”的法

佛对须菩提的回答大加赞许

他说倘若我真的得到了

一种法叫做无上正等正觉

那么燃灯佛就不可能

为我授记说

“你在来世，一定作佛

名叫释迦牟尼”

正因为没有所谓的

无上正等正觉之法可得

所以燃灯佛才会为我授记

“你在来世，一定作佛

名叫释迦牟尼”

为什么呢？

因为所谓如来

就是一切诸法体性空寂

绝对的平等

超越所有差别的执著

佛陀已证悟此理

所以称为如来

如果有人说

如来证得了“无上正等正觉”

可事实上并没有一种法

叫做佛得到无上正等正觉

如来所得的无上正等正觉

既不是实在的也不是虚无的

站在无实无虚的立场

如来所说的一切法都是佛法

而所谓的一切法

并非实实在在的一切法

正是这种非实非虚的一切法

才可以称为一切法啊

就好像我们之前所说的

人的身体很高大一样

远离我法二执

通达诸法实相

听了须菩提的话

佛进一步启发道

不仅是对“身形高大”

应该如此理解

对于“菩萨”的概念

也应该要这样理解

倘若菩萨心中常常观想

“我应该灭度无量众生”

那么这样的菩萨

就不是真正的菩萨

因为就事实而言

并没有一个实实在在的

对象可以称为菩萨

所以佛说一切诸法

都没有我相、人相

众生相、寿者相

同理如果有菩萨表示

“我应该要庄严佛土”

那他也不能名为菩萨

因为这样的表述

落入了凡夫的我见和法执

为什么呢？

佛所说的庄严佛土并不是

有一个真实的佛土可以被庄严

而是为了引导众生，修福积慧

涤除内心的情执妄念

才方便权巧地提出要庄严佛土的

须菩提啊

只有那些远离我法二执

通达诸法实相的人

如来才承认他是真正的菩萨