累与不累（附录：《佛遗教经》勤求出道）

累与不累

烈日。

一队士兵在训练。

一个3000米长跑下来之后，教官问大汗淋漓的士兵：撥累不累？斳

撥累！斳士兵们异口同声。

撥累！好，再来3000米！斳

老二天。

也是一个3000米下来之后，教官又问：撥你们累累？斳

撥不累！斳士兵们几乎是不约而同。

撥好吧！不累嘛再来3000米！斳

第三天。

又到了问累不累的时候，众人一齐闭口，不知怎么回答好。

教官大怒：撥怎么不回答？斳

班长出列：撥叫我们怎么回答好，说累是3000米，不累也是3000米？斳

教官一个立正：撥应该说累，但我不怕累！斳

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有生必有死，是世人皆知的亊实。死亡既是为了人类种群兴旺发达而进化的

基因设定，也是人类种群长存的必然选择。新生固然值得庆贺，死亡更应值得尊重

和庆祝，乃是一个个体圈的圆滿完成，是为种群未来让出了生存的空间资源，也是

人类进步螺旋圈中的重要一环。笑迎死亡，期待新生，是人类共存思想的新境界。

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个体人（主要指头脑）是五种物质形态的共聚体。意识和思想灵魂是个体生

命存在的决定因素。所谓灵魂，是被个体意识层层裹胁或纠缠吸引住的并为之服务

的暗能量态物质。该物质特性决定了它能在头脑里暂存（被利用）或散失或飘忽不

定，鬼魂的传说因此而来。个体死亡后，被意识强烈纠缠的灵魂（即被場态物质裹

胁的暗能量态物质）可能在地面的阴湿环境中飘忽暂存一段时间，但最终会回归暗

能量物质的大海，或在分解过程中再次被新生儿大脑的强大意识功能捕获与裹胁利

用。

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人的意识和思想

（灵魂）分属不同的物质形态，有重大的性质区别。意识是

埸态物质，其力学方向是向心的，仅为个体当下存在服务，只有渺小而狭窄的反应

能力与場面。而人的思想与灵魂则附属于暗能量态物质，力学方向是向外发散的，

既为个体的长远存在着想，更要为群体的长远存在服务，具强大的感召力量。当代

科学研究仍把意识与思想灵魂混淆合并而论，导致认识不清，也摆不正人在宇宙和

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人类群体中的位置。

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人为什么而活着？因为有生存的欲望。每个人都有本身圈动复合力激发的存

在欲望，所以还活着。欲望分二种：一种是仅为个体存在服务的自然带来的生理欲

望，其圈动复合力的主导方向是向心的，也即为私欲，所以每个人都有私心。另一

种，是为种群长远存在和人类与社会与万物共同存在服务的理性欲望，其力学趋向

是向外的，也即为公欲，是人类共存思想的生发、寄存之地，也是该思想发扬光大，

并赋于伟大理想的希望所在。作为理性的人，应当适当控制生理欲望，而不是无视

和否认个体生存必要的自然的生理私欲，更要提倡、激发和扩大为人类长存与共存

赋能的理性欲望。

人活着的根本目的，就是为了子孙后代的繁荣昌盛，也即为了家族的、民族的、

国家的、全人类的共存与长存而传宗接代、而活着，并努力创新与奋斗劳作，画上

一个小圈，然后坚定地走向死亡。

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原哲学体系已经衰弱并正在走向消亡。其根源：一是哲学与自然科学彻底分

了家，导致动力丧失。二是排斥了形象思维的高级思维方法，跌入物质与精神何为

第一性的无谓争论及对立统一的绝对化与简单化的思维陷阱中。时代正呼唤着应对

信息社会的大哲学出现。

对大哲学的框架构想是：用抽象哲学（以抽象思维为特征的哲学）、形象哲学（以

形象思维为特征的哲学）、动力学（以圈动复合力作用原理为思维特征）作为三大支

柱，立足地球人文圈，支撑起宇宙万物运行规律的大圈。圈圈运动的基本原理体现

的正是大哲学的核心思想，圈动思维是更透彻更全面更形象的大哲学思维方法。

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哲学的基本问题，不是思维与存在和精神与物质何为第一性的问题，而是探

索物质圈圈运动的一般性原理。是把自然科学与人文社会科学重新结合，探索人类

与同一个自然宇宙同一个人文世界的共存之道。大哲学也是強调同一性的哲学。

建立在圈动原理之上的大哲学是人类共存思想的理论基础。

人类共存思想是人类迈向高级智能社会（真正大同世界）的思想灯塔。

附录：《佛遗教经》勤求出道

佛陀在向众比丘弟子讲说完所应交待的教诫之后，最后告诉众弟子，应当知道无常的迅速，然后专注一心，勤修出离之道。要知道，一切世间动不动法，都是败坏不安无常之相。

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佛陀在这一段经文中，劝诫弟子要发出离心，灭尽娑婆世界诸种烦恼痛苦，从而最终得到彻底的解脱。娑婆世界通常被称为苦海，众生若欲发出离心，首先应当明白什么是苦，以及如何解脱痛苦。

苦的原因是来自我们的恶业。什么是业呢？业是来自我们身、口、意的作意行为，比如说我们的心升起贪念，瞋恨心或痴心时，我们会造作恶口，或伤人的行为，即造成恶的业力，这个恶的业力会招来苦的果报。

知道了六道众生苦的原因后，我们就会升起出离心，因为娑婆世界里找不到永恒的快乐，以出离心来作为修学佛法的基础，最后，我们就会得到永恒的快乐。只有出离心才能让我们导向正确的修行，从而最终离苦得乐。