第187章 魂魄与精气神

我平时是大大咧咧的性格，但是在内心的最深处，有时候还是会感觉到一丝丝纠结，甚至还带着毁灭性。

不知道这是属于幼年时期的创伤后遗症，还是本性上的一些根源。

我很难做到像青牛师父这样，豁达的表里如一。

我喜欢玄学，心理学，灵修类科学，也是与这个原因有关。

我想在修行中，寻找到那个契机，能破除掉最后的那丝桎梏，实现自性圆满。

就像心理分析学家荣格说的：成为那个真正的自己。

我也不知道青牛师父这里，有没有我要找的答案。

但我还是对他们之前所说的“安神祖窍”，感到好奇。

可当青牛师父听说，我要问“安神祖窍”时，他面露难色，犹犹豫豫。

“怎么啦？”我问道，“是你们的门派内部有规矩，这个不能外泄吗？”

每个门派都有自己的规矩，如果是不能外泄的话，我也不好强人所难。

虽然青牛师父之前说，他欠我一个人情。

但总不能因为人情，让他违背师训。

他纠结了一会儿，踟蹰着：“倒不是不能外泄，而是……安神祖窍……很难说清楚。

更何况，我一直是讲风水的，从没讲过祖窍的事情。

一是怕，讲不明白。

二是怕，讲的不精准。”

我舒了口气，道：“那没事，咱就是聊聊天儿嘛，聊哪儿算哪儿呗。

反正也不是要照着这个修炼实操，精不精准的，我也只是做个了解而已。”

他便也松了口气道：“那行，随便聊聊哈！”

我提议道：“要不，咱们下去找个地方吃饭，一边吃一边聊吧！”

他摆摆手，拒绝道：“边吃边聊，更聊不明白了。

我倒是建议你，拿张九宫图出来，对着看，可能还好理解一点。”

我从善如流的，画了张九宫图。（提示一下：下面讲的魂魄和精气神，偏虚。不好理解。大家能理解多少都随意。后面还会反复提到。念叨的次数多了，就会记住了。）

青牛师父拿着支笔，点着九宫图道：“我们先从五脏开始讲吧。”

我闻言，又在图上标记了五脏。（见图）

青牛师父道：“上次咱们在路上说过，五脏分阴阳。

心肺，为阳脏。

肝肾脾，为阴脏。

还记得吗？”

“记得。”我点头。

他指着图上，心和肺的位置道：“阳脏还有分。

心为火，是阳中阳。

肺为金，主肃降，是阳中阴。”

“嗯，”我看着图，紧跟着青牛师父的思路，接口分析道：“阴脏有：肝肾脾。

肝主木，生发向上为阳。

肝是阴中阳。

肾主水，水向下为阴。

肾是阴中阴。

脾是坤土，为阴中至阴。”

青牛师父点点头：“五脏里，带阳性的有：心

，阳中阳。

肺，阳中阴。

肝，阴中阳。”

他说完抬起头看向我，我点点头，示意我头脑还在线，可以听得懂。

他放慢了语速，继续道：“心中藏神。

肝中藏魂。

肺中藏魄。”

“嗯！”我眼睛一眨不眨的听着。

青牛师父开始分别给我解释，魂、魄和神。

讲魂、魄、神，又得顺便捎带着讲到精、气、神。

《黄帝内经》讲：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。

（薄是迫近交融的意思，与115章的雷风相薄一样。

下面这句话也不好理解，后面有跟着解释。）

故，生之来，谓之精；

两精相搏，谓之神；

随神往来者，谓之魂；

并精而出入者，谓之魄；

所以任物者谓之心。

“生之来，谓之精”，【精】，代表的是生命的来源，比如授粉的粉，以及精卵等。

精，是人形体的重要精华部分，侧重于有形。

“两精相搏，谓之神”，阴阳两精相合，【神】就形成了，它是生命的原动力。

《黄帝内经》：“何者为神？血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”

明确指出，随着胚胎的逐渐成长，到五脏成的阶段，神才跟着生成，而舍藏于心。

“随神往来者，谓之魂”，【魂】是跟着神一起来去的。

所以有人，会“神魂颠倒”。

魂，左边是云，气流，处于流动、变幻状态。

右边是鬼，指某神秘能量，是人体内不可捉摸的能量。

魂是“附气之神”，偏无形。

（这个气，指的是神，魂跟着神一起来的。）

“并精而出入者，谓之魄”，【魄】是跟着精一起进出的。

精封藏于肾。

所以魄力，与肾有关。

肾气不足，哪来的魄力？

胆子就会小。

魄是“附形之灵”，偏有形（因为精有形，它跟着精来的）。

温补学派的创始人，张景岳言：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。”

魄，与低级的本能活动相关，是原始反应，相当于非条件反射。

出生前的精神，称之为魂魄。

出生后的精神，称之为精神。

并将神藏之于心，精藏之于肾。

魂魄为先天，精神为后天。

魂魄，随着精神而来，分别附于无形的气和可见的形。

张景岳：精对神而言，则神为阳而精为阴；

魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴。

故魂则随神而往来，魄则并精而出入。

……神为阳中之阳，而魂则阳中之阴也；

精为阴中之阴，而魄则阴中之阳……

《黄帝内经》：阳

气全升，则【魂变而为神】。魂者，神之初气，故随神而往来。

阴气全降，则【魄变而为精】。魄者，精之始基，故并精而出入也。

心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。（舍是房舍、居所的意思。）

神和魂之间，是可以变的。

魄和精之间，也可以。

魂魄和精神，都归属于心的统领。

“精气神”可看作是，一个体上的三个面。

这个体，道家把它叫作炁。

它的三面就是原精、原气、原神。（同元精，元气，元神。）

这是还没有肉体之前，就有的，所以称为先天的精气神。

在有了的这个身体之后，先天的精气神便受到后天各种欲望的影响，而无法精明纯一，无法做到持盈保泰，转化成后天的精气神，而日渐消耗。

人体的元精、元气、元神处于潜藏状，分藏于五脏。

显像于外的，则是后天的精气神。

“神”是人内在生命的精神意识和思维活力，侧重于无形。

“气”则是“精”与“神”的载体，介于二者之间，是一种比“精”更为精微的极细微物质。

就是说，“精”是根本、是物质基础。

“神”是主导。

“气”是连接二者的中介和桥梁，具有关键性的枢纽作用。

三者缺一不可。

这也是道家和佛家，都很注重呼吸的原因。

练气，与“神”相连接。

人活一口气。

所谓：“气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。”

精气神的性质，经常常用三种动物来表示。

鹿代表精足。

鹿的生命力旺盛，一年只交配一次，且多半是为了传宗接代，象征着精力的充沛和生命的活力。

修行者，不重色欲。守精。

乌龟代表气足。

乌龟整年不吃仍可生存，生命力顽强，是长寿的象征，体现了气的充盈和生命的持久。

修行者，要关注呼吸。关注气在体内的运转。

鹤代表神足。

鹤飞千里后，稍作休息又可翱翔千里，象征着精神的旺盛和生命的活力，鹤的神韵仅次于凤凰，故称仙鹤。

修行者，不贪睡。闭目即可养神，打坐不分昼夜。

张景岳在《类经》中，从“先天的炁”与“后天的气”，两个角度论述。

“气义有二：曰先天气，后天气。

先天者，真一之气（炁），气（炁）化于虚，因气（炁）化形，此气（炁）自虚无中来；

后天者，血气之气，气化于谷，因形化气，此气自调摄中来。

……先天之气（炁），气（炁）化为精；

后天之气，精化为气。

精之与气，本自互生。

精气既足，神自王（通“旺”）矣。”

精与气，是可以相互转化的。

精气足，神就旺。