158、问禅

太母山佛刹兴盛于唐宋，如今山南山北大大小小共有36间寺院。

外婆这趟来是往国兴寺还愿。

所以沿途过几间寺庙都只是在门外合十朝拜，并不入内。

舅妈方艳和老太太一起拜。

老太太念南无阿弥陀佛。

她嘴里也念念有词。

孟时仔细听，哑然。

舅妈和信基督的阿姨一个调性，念的是，“菩萨保佑我家那位没出息的发达，发财。”

得，烧烤“天师”夏成才的老婆，求财求到佛祖头上了。

不过只要是个泥塑的像，不管是哪一教的，教义如何，到了老八嘴里，不是，到了民间作用都是相同，反正是各种求。

所以从这一点看上来看，儒、释、道三教早已大同。

夏琴什么都不信，她拿着相机拍照。

一路走走歇歇，到国兴寺前，已经快十二点。

也亏是老太太身子骨硬朗，不然真走不了这一里多的山路。

国兴寺始建于唐乾符四年，宋时毁于大火，如今的庙宇是民国时期在遗址上修建的。

寺庙依山而建，两扇厚重的木门上布满了铜钉，抬眼往里看，院里矗立着几根唐时留下的石柱。

孟时看两个穿着的黄色纳衣的和尚从庙中走出来，上前做了一礼，说明外婆时隔近二十年来还愿，是不是可以在庙中吃一顿斋饭。

年纪稍大的和尚伸手指引，说，“寺里有斋面斋饭，施主随缘布施，即可自取，不要浪费造业就好。”

孟时感谢，“那是应当。”

现在农禅的寺庙不多，和尚大多都是受众生供养，俗家人在寺庙用斋饭，需要布施，不然白吃白喝受不了“众生供养”的“业力”。

当然，这钱不强制，掏一块两块，十块二十都行，但信徒既然都到寺庙用斋饭了，少了也拿不出手。

夏琴和方艳领着老人孩子往斋堂走，孟时跟了两步，又回头，跑回两个和尚面前，再合十行礼，问年长一些的和尚，“师傅您信佛吗？”

两个和尚一愣，互相对视一眼，在佛山古刹前问和尚信不信佛？这说的是人话？

大和尚双掌合十，“贫僧都出家了，施主您这问的。”

孟时又做一礼，说：“冒昧了。”

两人要走，孟时又问另一个年纪和自己差不多大的和尚，“师傅您信佛吗？”

“没时间陪你胡闹！”年轻的和尚觉的他是来山上找茬。

孟时态度诚恳的道歉，侧身让开道路，送他们离开。

看到这一幕，已经决定凡事由孟时高兴，她都支持的夏琴终于还是没忍住，问，“嗯时，这是在干什么？”

孟时不对夏琴隐瞒什么，她问，就答，把有些重的相机接过来，说，“要干一件坏事，想找和尚开示……”

他话没说完，就听身后一个低沉，带着些东北口的声音传来，“哦？要干什么坏事，可不可以和老和尚说说。”

孟时回头，说话的是一个年纪应该有六十岁左右的老和尚。

他下颌胡须已经花白，身材瘦高，脸庞黝黑，穿着百衲衣，手拿锡杖，腰间挂着钵，风尘仆仆。

老和尚身后跟着刚刚出去的那两个黄衣和尚。

他们是准备到景交停车广场去接老和尚，没想到刚出门，他已经步行上山了。

两人看老和尚和孟时搭话，表情纠结，手脚都不知道往哪放了。

他们生怕孟时对这位远道而来的主持好友，说出什么荒唐话来，可又不敢开口阻拦老和尚，让他不要和孟时说话。

鱼一看这架势，偷偷从口袋里摸出手机。

她觉得以孟时这货的性格，这次一定会被打，拍下来正好可以用来做为筹码，让他自己把那些作业给做了。

孟时转身，也不做礼，直接问，“老和尚从哪来？”

老和尚说，“从海城大悲寺来。”

“怎么来？”

“坐火车到嵩山，再从嵩山一路乞食到此。”

“老和尚是律宗。”如今能行脚乞食，也就律宗那些奉守佛陀古制的和尚了。

老和尚笑，“教分宗派，佛不分宗派，禅分南北，佛不分南北，只要有心，谁都可以行律，谁都可以参禅。”

孟时问，“老和尚信佛吗？”

“你这人怎么回事！”刚刚被问过一遍的年轻和尚，终于恼怒开口。

孟时没理他。

老和尚也没理他，脱口而出，“信不信佛关你什么事？你爱信不信。”

老和尚话一出口，身边两个和尚呆立当场。

这…这一问一答，从大悲寺来，坐火车来，你爱信不信，哪里像是个高僧…

孟时楞了一下，对老和尚深行一礼，从包里取出至今没有归还给叶上末的剧本，双手递过去。

在场没人意识到，两人一来一往“参”了个“话头”。

什么叫做话头？头，就是未说话之前，一念末生之际，一念才生，已是话尾。

孟时问和尚“你信佛吗？”，就像在浑浊的池塘里放了一条鱼，说，下面有条鱼，您看看是什么鱼。

前两个和尚说，你有病吧，这怎么看？

“话头”就打住了。

而老和尚，双眼一开合，在鱼未见其形的时候，说，胖头鱼。

“胖头鱼”便是话头。

需要参的不是问题，而是答案后面的答案——为什么是胖头鱼？从哪里看出来的？是不是真是胖头鱼？

参的就是，老和尚一念末生之际，闪过他脑海的念头是什么。

孟时双手拿着剧本，老和尚只是看他，没有伸手接。

这是看孟时是不是真的懂。

孟时说，“你我信不信佛，于佛无增无减。”

老和尚含笑拿过他手里的，卷起来拿在手里，问，“小子从哪里来。”

禅宗自唐后，“一花开五叶”分散出了五宗七派——分别是临济，曹洞，云门，法眼，沩仰，以及又从临济宗分出来的黄龙派和杨岐派。

但禅宗大能们度人的法门，都在于抓住“根本特征”和人说话。

“根本特征”用禅宗的话来说，叫做——“机”。

孟时问，老和尚从哪里来？

老和尚看出他的根本特征，答从大悲寺来。

如果他说“老衲从来处来，到去处去”，孟时如今已经去斋堂吃饭了。

这就是——话不投“机”半句多。

孟时参到了，觉得就他了，于是把没看开的问题送上。

老和尚反过来用孟时的问题发问，由孟时来答，旁边两个和尚、孟时的家人、来往的香客看着，这个场景叫做“缘”。

因缘际会，一步步到这里了。

两者合起来叫做“机缘”。

小子从哪里来。

孟时倒是能说，从知鹭岛来，从地球来，但这就不是“机”了，因为老和尚想听的不是这个。

孟时说，“从‘无法言说处’来。”

老和尚把手背到身后，“怎么来。”

孟时说，“随心来，随意来，随缘来，不知道怎么来。”

两句问完，答完。

老和尚念了一句“阿弥陀佛”。

前面两句是“机缘”，最后一句就是“机锋”了。

就像孟时最后一问“你信佛吗”一样——既然我们聊的来，那我说话就要锋利了。

禅宗这一套法门叫做——如桶底子脱。

人活在这世上，压力就像桶子里的水越积越多，去看心理医生，医生是用勺子一点点往外面舀水，禅宗的法师用的是“机锋”，或打或说，让人自己把桶底整个给脱了。

当然，这法门需要来人本身具有“根性”，能悟。

所以禅宗和每日诵念千八百句“阿弥陀佛”就是修行的净土宗不同，禅宗是“行于天上”，非一般人能修。

几句话下来，老和尚觉得孟时有根性，便中气十足喝问一句，“此时此刻，此一念之间，哪个是小友本来面目！”

妈妈的儿子是本来面目吗？

不是，我出生，她才成为我妈，儿子不是本来面目。

UP主是本来面目吗？更不是，UP主是职业。

国家公民是本来面目吗？不是，“公民”是身份。

上学时有人骂，你是没爹的人。没爹的人是我本来面目吗？

做音乐梦的我，是本来面目吗？

上辈子是一梦黄粱，还是我的本来面目？

此时此刻站在这里的我，是本来面目吗？

一念之间，孟时心念此起彼伏，犹如被提出水面的鱼，被吊悬于半空。

拿着手机，不断走位给孟时特写的鱼，看他竟然眼神恍惚，呆愣住了，一着急忘记自己本来目的是想看他出丑，十三岁的丫头很是泼辣的质问老和尚，“为什么骂我舅舅！”

刹那间，孟时如鱼入水，一伸手把鱼儿的手机抢到手里，笑，“此时此刻，小鱼眼中正是我本来面目。”

桥挣脱夏琴的手，说，“还有桥呢，还有桥呢。”

这俩丫头哪里懂什么“本来面目”，不要说她们，在场的众人，估计只有老和尚和孟时两人知道，他们俩究竟说了些什么。

“对，还有桥，还有阿婆，老外婆……”孟时把桥抱起来举高高，“我喜之人见我，即见我之真我。”

我对自己好，对身边的人好，其他人……我管你是谁，你管我是谁。

老和尚先是笑，然后笑不出来——老衲一记当头棒喝，照见本性，度出来的是什么个魔头吧？

“孟！得！时！你这个恩将仇报的小人！把手机还给我！”

“你别以为我不知道，你拍视频是想干嘛！”

被举起来的桥，随着孟时躲避鱼蹦起来抢手机甩来甩去，她咯咯笑，起哄道，“鱼说嗯时最坏哩！”

孟时笑，“鱼最喜欢舅舅。”

鱼吊在孟时胳膊上，“才不是，嗯时最讨厌！”

夏琴把气急败坏的鱼抱住，“嗯时，你别逗鱼儿了。”

外婆不动如山，只管默念阿弥陀佛。老太太听不懂普通话，只觉得闹哄哄……

舅妈方艳则觉得这帮小孩惊扰了佛门清净，佛祖听不到她的祈愿了。

两个和尚摸不着头脑，众香客议论纷纷。

孟时自顾说，“我给鱼换个新手机。”

鱼立马不闹了，“真哒？！”

孟时说，“佛祖面前，怎么说谎。”

鱼高兴了，但不说，别过头去，拉刘夏，扶老外婆，“饿了，吃饭去。”

孟时把桥递到夏琴同志怀里，让她先去吃饭，对表情复杂的老和尚做一礼，说，“多谢法师开示，小子以后当，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”

老和尚手里卷起的高高举起，轻轻落下，打在孟时的头上，“但愿如是。”

孟时又从包里拿出一册封面没有字的册子，翻开其中一页递过去。

老和尚接过。

法明说：“玄奘，你聪慧过人，今后就在我身边修行，我将毕生所学授予你。”

玄奘说：“其实，我觉得还是想以前在执事堂好，有时间可以养养花，看看天，我背不来那些佛经。”

法明说：“你不苦学，如何得我衣钵？”

玄奘说，“其实我要学的，你教不了我。”

法明说：“你想学什么呢？”

玄奘抬头望天上白云变幻，说：

老和尚如遭惊雷入顶，啪把册子一合，拉住孟时的手，“你随我走，旁人莫要跟来。”