第467章 没有人能阻止我们在这片土地上唱歌跳舞

大家忍着笑，跟着他走到边上开阔之地，看着壮丽的皇冠峰。

“但是他是一神教啊！”何欢接着说，“传教士肯定不允许你又拿着上帝的药药……”

“哈哈哈……”

“严肃，严肃！”何欢一本正经地往下压压手。

大家拼命忍住。

“又去祭祀其他神灵，载歌载舞取悦其他神。那么怎么办呢？他们遭受过群众的反对，所以再来的时候并没有直接否定他们的神灵。

他们就换种说法，说天神和精灵在他们这个宗教里也是有的，只不过他们属于撒旦那一边，正义的神只有一个。

这种说法，咱们少数民族同胞接受吗？”

大家看着他。

“接受！因为他们本来就不把神当成完美的。人无完人，神无完神嘛！我们国家的神都有自己的小脾气！”

“哈哈哈……”

“崇拜神的人也有自己的脾气，所以他们拜神，也骂神。现在，传教士说你们的神还在，是撒旦那边的。他们：哦。”

大家哭笑不得。

“然后传教士就开始抬高上帝的地位。你看你们的神要你们供奉，上帝只要赞美。一下，就有了正邪之分对不对？

为此，他们专门用傈僳语编写了赞美诗，灌录了唱片，用唱片放赞美诗！天啊！唱片！那个年代！你们知道有多神奇吗？

一个神奇的小玩意儿里居然传来一个男人的声音，而且用傈僳语说的！这就是上帝的声音啊！你还不承认你是上帝的子民吗？”

专家们捂额，这对于当时的群众来说确实相当于神迹了！看似神的势力划分，背后却是科学技术的推动！

“当时我们国家，没有一个神灵能够显灵到这个地步！没有一个神灵能直接与人对话！只有上帝做到了！

平时大家只能通过巫师，向神灵祷告。现在上帝显灵了，可以直接向他祷告，群众能听见他说话，他肯定就能听见群众说话！

这不是大大增强你的信仰吗？神灵是摸不着的，上帝却是真实存在的！他们就利用了这个科技和信息差！”

“那也不是求什么都灵吧？”梁安歌问。

“那你要检讨你自己，是不是做错了什么。你是带着原罪来到世间，你不是在受罪，你是来赎罪的。”

梁安歌捂脸，转过头去。

“所以怒族，也把天主教和基督教讲成傈僳教！因为上帝讲傈僳语嘛！”

大家无语。卢局点点头，“是的，现在还有很多人这样讲。”

“然后传教士又创造了傈僳文字，教他们唱赞美诗。

怒族和傈僳族都是盐可以不吃，歌不唱不行的民族。嘴长着就要唱歌，脚生着就要跳舞。天生每个人都会唱歌跳舞，什么事都要唱歌跳舞。

他们的歌舞除了聊天、表达感情、宣泄情绪，还是自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜这类原始信仰的载体。

不让他们唱歌跳舞，无异于塞住他们的嘴绑住他们的手脚。

传教士原来要拆除他们原始宗教的祭坛、神树、神石等等，所以引起了他们的反抗。后来，他们就换了一种办法。

既然你们喜欢唱歌，那就到教堂来唱赞美诗吧！

这样就满足了他们唱歌的爱好，让他们逐步摆脱对传统歌舞及其承载的原始信仰的影响和依赖，还以歌曲推进了基督教的传播。

虽然他们可以用自己的语言唱赞美诗，但他们原来还跳舞，这是不可分割的。

同样，舞蹈也承载着他们的原始信仰。比如跳神、模彷动物的舞蹈，很多都是来源于万物有灵的自然崇拜。

原来大家围着火塘、围着篝火，在田野、在山林唱歌跳舞。但教堂是个肃穆的空间，唱赞美诗，只能双手恭敬地捧着《赞美诗》，手脚不能乱动。

而且赞美诗的内容是单一的，开始大家是很不适应的。

后来，一代代传教士经过收集，将德国音乐家的四部声大合唱《哈利路亚》、英国电影《魂断蓝桥》的主题曲、苏格兰民曲、美国民歌都加进赞美诗诗歌集里。

他们可以唱的就更多。但就是不让他们唱自己民族的歌。”

众人齐齐叹气。

“现在傈僳族还有四声部合唱傈僳语版《哈利路亚》表演。”

谷局和卢局点点头。

“曾经去大城市和国外演出，被众多音乐家称为艺术。我不否认那是艺术。但民族歌舞就是巫术吗？”

何欢点点头，“确实很多都来源于巫术，但也是千年来祖先的创造和传承，是我们千年的历史和文化。并没有高下之分。甚或它的地位更重要！”

专家们叹口气，很沉重。

谷局点点头，“开始问小白龙要不要去听四声部合唱？他说不去。”

“我并不是对此带有偏见。我本来准备旅途结束，回程的时候去教堂听听。但是，我们首先要挖掘民族原生态的音乐。我没想到到这个年代了还不能唱！”

卢局有点不好意思，看来小白龙虽然理解，但还是有点生气。

谷局说：“确实傈僳族人多一些，信仰也杂一些，而且分布广一些，跟外界接触多一些。有些严格遵守戒律的就不唱不跳了，但很多年轻人还是乐于唱歌跳舞的。不让他们唱歌跳舞，真的比砍掉他们的手脚还难受！”

何欢说：“我们的群众本来对自然万物众多神灵的崇拜就是复杂的，他们接受人无完人，神无完神。

每个神都有自己的性格，所以开始他们承认上帝伟大，但也不嫌弃自己的神。在西方教刚传入那会儿，传教士让他们建教堂，他们砍树都要祭祀。

要向精灵和树神唱歌跳舞祭献，获得允许了才砍树。传教士一看，皱眉，就说你们不用祭祀神和精灵，你们只要念着主和玛利亚，就可以砍了。”

梁安歌不开心道：“精灵很生气！”

大家笑了。

何欢笑道：“生气也没办法。就因为咱们的神太人性化了，就有了人的弱点，就被钻了空子。

万物有灵的自然崇拜，往往被认为是原始社会落后的表现，但却是对自然最友善的一种宗教。

你要狩猎、要砍树、要开垦土地，并不是随意乱来的，都有规定的。

打猎要唱猎神歌，让你在哪个范围就在哪个范围，带角的头牛不能射杀，因为头牛消失，会为牛群带来灭顶之灾。

虽然他们土地贫瘠，靠刀耕火种，但并不是到处放火，都有固定的范围和时间。

砍树，总有一片神林的树不能砍伐，不能放牧。尤其是那些古树，往往被他们当成神来崇拜。

正是因为这样的崇拜，才为我们保留了这么多古树名木资源。

他们天天与大自然打交道，早就总结出一套与自然和谐相处的方法。

这在云州少数民族十分常见，所以云州以前的自然环境，保护得很好。因为人们崇拜树、崇拜水、崇拜山和石头，崇拜花鸟鱼兽，崇拜这自然界和自然界孕育的一切！

这些崇拜，给了自然休养生息的时间，自然才能源源不断给我们提供物资。

把万物有灵的原始崇拜称为迷信，把那些有完整仪式严格戒律信众多的称为宗教，这是不准确的。

这难道不是一种强势文化对弱势文化的霸凌吗？

这世间的万物确实有灵，你相信这一点，尊重这一点，你才会去保护它，才能惠益到我们自身。

没有山神、树神、水神、兽神等等这大自然所有的共有者，难道仅仅是人变成的神，能保护我们的家园吗？”

大家点点头。卢局和谷局也深有同感。

“我们的原始宗教就是朴素的，跟小孩子一样赤诚的，认为万物有灵。但现在，我们基本丢弃了这一点。

现在天天喊着环境越来越恶劣，天天说环境保护，难道不应该再推行这种万物有灵的原始崇拜？对大自然，我们本身就该怀着敬畏。”

专家们深有同感。陈映满眼欣赏。镜头光对着小白龙了！

“最后，他们喊着主和圣母玛利亚，砍掉了他们千百年敬奉的神树，用神树的木材盖起了教堂。

从此，破败的村庄里最华丽的教堂代替了所有的神和精灵。多神的原始自然崇拜变成了一神崇拜。

一神崇拜跟多神崇拜是冲突的，于是，那些神灵的代言人也消失了，那些仪式也简化了。现在，连歌舞也不再唱不再跳了。就只能唱赞美诗和西方民歌吗？”

众人沉默。

何欢转头望着高黎贡山皇冠峰，“这是我们的土地，没有人能阻止我们在自己的土地上唱自己的歌跳自己的舞，怀念我们的祖先，崇拜我们的神灵！我们可以选择，但是没有人能阻止。”

大家也望着这伟大神奇的山河！怎么能不相信万物有灵呢？怎么能不在这伟大的自然面前唱歌跳舞呢？

“当然，我们不能去责怪他们。因为别人传播文化和信仰的方式很聪明，而我们中原是怎么做的？

华夷之分，两千年来，中原王朝虽然把这块土地当成自己的统治范围，但没有真正把这块土地上的人当成一家人。

文化和地位的边缘化，势必会让其他势力和文化趁虚而入。我们中原王朝也一直说教化，从汉武帝到朱元章，到清朝，都是教化，然后说他们不听教化。

那么，封建王朝是怎么教化的呢？朱元章烧了五华楼，办了很多学府，在云州到处都是文庙。在保山以内，已经汉化得很成功了。

但是怒江一带，一直是边缘地带。到三十年代，才在知之罗这里建了汉语学校。然后他们也不愿学，因为当时还是一个教化的姿态嘛。

而传教士来传教，他们不是用英语法语传，他们用傈僳语传，甚至根据他们的语言创造了傈僳文字。看出区别了吗？”

大家点点头。

“解放后，国家也帮助很多少数民族整理和创造了文字。挖掘和保护少数民族文化与我们主流文化并不冲突，而是会让他们感觉到尊重，对自己的民族更有自豪感，对整个中华民族更有归属感，让五十六朵花更加鲜艳。”

“嗯。”专家们热泪盈眶，这就是他们工作的意义啊！

谷局和卢局深受感动，谷局擦擦眼睛，“对！民族的东西不能抛弃！我们不抵触外来文化，但是不能以抛弃自己的传统文化为代价！

幸好，现在的年轻人越来越热爱传统文化了！昨天小白龙对我们傈僳族历史文化的解说，让我们傈僳同胞多高兴啊！”

“我们包容外来文化，但不能忘了自己的根！”卢局也激动道，“没有人能阻止我们崇拜自己的山川和祖先！没有能阻止我们唱自己民族的歌，跳自己民族的舞！”

大家也感到欣慰，希望怒族人也能再唱起他们的调子，跳起他们的舞蹈！